sábado, 21 de dezembro de 2019

terça-feira, 10 de dezembro de 2019

O TAXI 9297




O TAXI 9297

Reinaldo Ferreira

Portugal, 1927



Já várias vezes fizemos referência neste blog tanto a Reinaldo Ferreira (o famoso Reporter X) como ao seu carismático filme, O TAXI 9297. Talvez pela relevância de uma obra ímpar ou talvez por se tratar de uma época que teve tanto de fascinante como de pouco divulgada (os anos 20 em Portugal) o certo é que todas as razões são boas para voltar a estes temas. No caso de hoje trata-se de uma  edição da Cinemateca (2017), um DVD de digitalização Ultra HD de restauro em 35mm com acompanhamentos musicais ao piano inéditos por Filipe Raposo. Além do filme O TAXI 92927, esta edição inclui ainda como complemento a curta-metragem RITA OU RITO?... de Reinaldo Ferreira e o ensaio audiovisual OS MOTIVOS DE REINALDO de Ricardo Vieira Lisboa sobre os filmes do Reporter X bem como uma brochura ilustrada de 64 páginas com textos em português e inglês.
Por todas estas razões, se não em termos absolutos pelo menos em grande parte, acabaremos forçosamente por  empreender uma fascinante e ilustrativa viagem ao tempo e à obra de uma dos maiores criadores/cronistas/artistas de uma época alucinante onde, entre outras particularidades ( e como escreveu o meu amigo Arnaldo Mesquita) "o tempo histórico ultrapassou em grande velocidade o tempo cronológico".
O filme propriamente dito não é um documento isolado mas apenas uma parte de um universo muito mais extenso que tem como ponto de partida a realidade. Em Março de 1926 o misterioso assassinato da actriz Maria Alves faz disparar o imaginário da sociedade e a especulação da imprensa. Entre a teoria de um clássico assalto que evoluiu para um homicídio e o simples assassinato por alguém que era próximo da actriz a opinião pública divide-se.  Do lado desta última versão está o jornal O Século e a revista ABC, espaço onde o repórter Reinaldo Ferreira desenvolve a sua teoria dando a entender que o culpado seria o empresário António Gomes, amante da actriz. Suspeita seguida pela policia que mais tarde vem a confirmar prendendo o dito empresário. Partindo deste ponto Reinaldo Ferreira salta rapidamente da forma da reportagem e escreve uma peça de teatro acerca deste episódio, mais tarde realiza o filme. No início do filme podemos ler a legenda: "Não se trata de um decalque do dia a dia. O autor pede que acreditem na sua fantasia". E este é o espírito de Reinaldo Ferreira que vai construíndo uma novela policial com os olhos do repórter que relata a realidade. Ficção e realidade percorrem então a mesma linha, ocupando o mesmo espaço.
O TAXI 9297 torna-se uma referência a vários níveis na medida em que se desenvolve entre a vanguarda e a experimentação. Embora ilustrando uma realidade cosmopolita, exótica e vibrante afastada do realismo, mergulha a fundo nos meandros de uma sociedade mundana enredada nos seus jogos de ambição e declínio, sem deixar nada por mostrar. Como as pernas nuas das coristas do teatro onde Raquel Monteverde trabalha ou  o homossexual que se injecta no palacete do Bretolho, sendo esta última imagem repetida outra vez no cinema português  no filme VIDAS de António da Cunha Telles quase sessenta anos depois. Para a ficção transporta-se a verdade com que se convive todos os dias na actividade jornalística febril. Mas esta realidade ficcional de Reinaldo Ferreira corresponde também a uma sociedade dos anos 20 em Portugal. A originalidade está na forma como é apresentada através de artifícios espectaculares, planos simples mas ousados e de grande aproximação com as personagens, economia narrativa, utilização de elementos da linguagem cinematográfica pouco conhecidos até então (o flash back final).
Bem recebido tanto pelo público como pela crítica a breve obra cinematográfica de Reinaldo Ferreira viria a ecoar nas futuras gerações. Em 1983 Eduardo Geada transformou a história do taxi 9297 num dos episódios do seu filme SAUDADES PARA DONA GERENCIANA. Três anos depois REPORTER X de José Nascimento retrata um biografia ficcionada de Reinaldo Ferreira prestando-lhe dessa forma a devida homenagem da sua modernidade.
Porque ao pegar numa tragédia real sob a forma de tratamento jornalístico e ao transformar esse mesmo acontecimento trágico numa novela e depois num filme, o que Reinaldo Ferreira faz é multiplicar e estimular as várias dimensões da imaginação colectiva.

Artur

segunda-feira, 9 de dezembro de 2019

TACHO DE PIRANHAS...AFINAL, QUEM COME QUEM?



                                                                         Sofia

domingo, 8 de dezembro de 2019

CONVERSAS COM UM MELRO









Fora de horas, aproveitando uma pausa, esgueiro-me sorrateiro até à janela da cozinha e acendo um cigarro julgando que ninguém está a ver. Nem eu. Às vezes o melro da rua anda na sua correria diária para trás e para a frente. Quando me vê resolve também ele fazer uma pausa e vem até ao parapeito da janela. Falamos de tudo e mais alguma coisa, como é que vai a vida de cada um, a saúde, as doenças, o tempo e tudo aquilo que costumam falar dois seres vivos quando calha encontrarem-se a meio de uma pausa comum. Da última vez andava angustiado com o esforço que tinha que fazer para alimentar a descendência. Os filhos eram uns galfarros que nunca estava satisfeitos. Sempre de boquinha aberta para comer mais nem que se lhes tivesse acabado de enfiar um boi pela goela abaixo. Isso foi no princípio do Verão. Agora já voam sozinhos e procuram comida para eles. Pergunto por onde andam. Foram com a mãe aprender a utilizar as correntes ascendentes e a poupar energia das asas. Ele tinha estado no relvado do jardim a apanhar umas minhocas para o almoço. Insiste que tenho que deixar de fumar, que é uma estupidez insistir. Concordo com ele mas não me apetece, não de forma definitiva. Ele diz que desde que deixou que se sente muito mais saudável. Tem muito mais resistência, a comida sabe-lhe melhor e todas aquelas banalidades que diz um ex fumador. Vou buscar uma bolacha de chocolate e ficamos ali mais um bocado à conversa, eu a beber café e ele a depenicar migalhas.
Pego noutro cigarro e acendo-o. Ele fica a olhar para mim inclina ligeiramente o pescoço e pede-me muito educadamente uma "passinha". "Então não tinhas deixado de fumar?" É verdade…mas é só para matar o vício. E fica ali com o cigarro esquecido na boca, o que me leva a acender outro para mim. Continuamos a conversa. Na Primavera os filhos devem estar autónomos e prontos para partir para a vida deles. Tem uma boa casa ali na árvore grande da rua mas os invernos dão-lhe cabo dos ossos. Também a mim, queixo-me eu solidário. E o mundo? Nem vale a pena perder tempo com isso. Parece que tudo resolveu andar para trás. Fantasmas do passado encarnaram sólidos e tomaram conta dos nossos medos. Qualquer dia estamos a viver outra vez em plena revolução industrial sem darmos por isso. Que importa...? As nossas vidas, bem ou mal vão passando, a velhice vai-se instalando e adormecendo-nos a revolta. Outros virão que resolverão as coisas. Nós só queremos que o Inverno passe depressa e que os ossos não guinchem muito. Mal ou bem, fizemos aquilo que podíamos fazer. Mais coisa menos coisa, amanhã será outro dia, e outros dias se seguirão até àquele em que já não estaremos cá para o contar. Restam as nossas conversas na janela da cozinha, histórias relembradas, uns cigarrinhos escondidos de vez em quando nas pausas do recreio. O meu amigo despede-se e arranca em alta vibração de asas. O voo flecte ligeiramente para a esquerda, aponta a um poste da luz, endireita rapidamente. Já não está habituado a fumar, ficou meio tonto. A vida faz tanto sentido como um homem a fumar um cigarro com um melro na sua janela da cozinha enquanto conversam. E que outro sentido poderia ela fazer?

Artur






sábado, 7 de dezembro de 2019

A DANÇA






                                                                         Sofia

quinta-feira, 5 de dezembro de 2019

ANGKOR WAT, SIEM REAP, CAMBODJA






                                                                        Sofia

terça-feira, 3 de dezembro de 2019

THE IRISHMAN



THE IRISHMAN

Martin Scorsese

EUA, 2019


Estreado em 27 de Setembro deste ano no New York Film Festival, THE IRISHMAN trazia na sua posse todos os condimentos para rapidamente se tornar uma obra-prima (mais uma) para a colecção de um dos mais importantes realizadores de sempre. A começar por um elenco de luxo (Robert de Niro (Frank Sheeran), Al Pacino (Jimmy Hoffa), Joe Pesci (Russell Bufalino)), abordando um dos mitos mais marcantes da história do submundo (o misterioso desaparecimento de Hoffa em 1975 sem que fossem encontradas quaisquer pistas da sua morte ou assassinato), atravessando momentos decisivos da História americana nas décadas de 50 a 70 (eleição e posterior assassinato do Presidente Kennedy,o episódio da Baía dos Porcos, a perniciosa relação do submundo do crime  com as mais altas instâncias do poder). Já bem avançados na casa dos 70 todos estes dinossauros do Cinema conseguem construir um monumento fílmico que ficará na história dos filmes de gangsters como referência incontornável. O recurso ao processo CGI (Computed Generated Imagery) que permite rejuvenescer os actores, além do reforço realista que emprega ao filme permite aproveitar o mesmo rosto e o mesmo corpo dispensando a utilização de duplos. Um efeito especial sempre estranho de observar se bem que ver de Niro com olhos azuis não deixa de fzer alguma confusão.
Baseado no livro "I Hear You Paint Houses" de Charles Brant, o que na realidade o filme nos vai contando é a vida e o percurso de Frank Sheeran, um dos poucos não italo descendentes a integrar os cargos mais elevados da organização da Cosa Nostra, tal como publicado pelas autoridades norte americanas, ao lado de pesos pesados como Anthony "Tony Pro" Provezano ou Anthony "Fat Tony" Salerno. Nas suas memórias, entre outros feitos, Sheeran reclama para si a autoria da morte de Jimmy Hoffa o lendário presidente do sindicato dos camionistas e também alto quadro do crime organizado misteriosamente desaparecido no Verão de 1975 na região de Detroit sem qualquer pista deixada para trás acerca do seu desaparecimento. Uma verdade que ainda hoje e talvez nunca mais se irá conseguir esclarecer. É um Sheeran em fase final de vida (morreria aos 83 anos em 2003) que nos vai dando a sua versão de uma vida no submundo do crime iniciada pouco depois de regressar da II Guerra quando se encontra com o advogado   Russell Bursalino e é introduzido através dele nas fileiras da mafia de Filadélfia. É aí que vai conhecer lendas como Felix Di Tullio (Bobby Cannavale) ou o "Gentle Don" , Angelo Bruno (Harvey Keitel). Lendas que o realizador faz questão de nos apresentar acompanhados da legenda onde figuram os seus nomes a data e a forma como morreram. No final dos anos 50 Sheeran é apresentado a Jimmy Hoffa, sendo ele e Bursalino os seus dois grandes mentores de referência para o resto da vida. Acompanhando Hoffa, o irlandês passa rapidamente de guarda costas/ assessor/ secretário a dirigente sindical mantendo-se sempre na sombra do presidente. Uma grande amizade acabará por se formar entre os dois, amizade que durará duas décadas e  terminará abruptamente quando Sheeran é encarregado de abater Hoffa. Pelo meio fica uma longa narrativa do baile ente o poder e o submundo do crime, eleições forjadas, extorsão, assassinato de presidentes, tentativas de golpes de estado em países estrangeiros mais uma imensa panóplia de actividades e acontecimentos onde dois mundos se interpenetram de forma subversiva. Depois de um período na prisão Hoffa volta à liberdade empenhado em recuperar a presidência do "seu" sindicato. No entanto os tempos mudaram e com eles a conjuntura. É do interesse "geral" que Hoffa se retire e vá gozar a sua reforma. Mas Hoffa é teimoso e não ouve ninguém, nem o seu há muito "braço direito" que não se cansa de o avisar. "Eles estão preocupados. Não! Eles estão mesmo muito preocupados." É esta linguagem codificada, toda esta forma muito própria como os assuntos são debatidos, as reuniões e os pequenos pormenores que vão decidindo o destino de cada um. Uma linguagem que Scorsese domina de uma forma elegante e eficaz. Todo o filme acaba por ser uma fantástica sinfonia de talento. Qual intriga de Cúria Romana, Hoffa é abatido por um dos homens da sua maior confiança.
Sheeran terminará os seus dias em diálogos escassos com um padre e a tentar reconciliar-se com uma das suas filhas que nunca mais lhe falou quando percebeu que tinha sido ele a abater o seu melhor amigo. As revelações acabam por se deixar ver num tempo em que já todos, ou quase todos, desapareceram.
THE IRISHMAN é um colosso no que ao género de filmes de gangsters diz respeito. Violento sem derramar violência gratuita, subversivo sem se enredar no folclore das teorias da conspiração, dramático e humano no que à análise dos defeitos e das culpas  diz respeito. As suas três horas de duração passam a correr sem darmos pelo tempo.

Artur


quarta-feira, 27 de novembro de 2019

WATCH ME...






                                                                           Sofia

terça-feira, 26 de novembro de 2019

DISTILLERY DISTRICT / TORONTO






                                                                         Sofia

segunda-feira, 25 de novembro de 2019

CLOUD GATE/ THE BEAN/ CHICAGO



                                                                      Sofia

sexta-feira, 22 de novembro de 2019

CARTA A UM AMIGO EM VIAGEM





Hoje dei conta que era o dia do teu aniversário e lembrei-me de ti. Verdade seja dita, não passa uma semana em que não o faça. mas não te vou telefonar porque sei que não atendes nem te vou bater à porta porque sei que não estás em casa. Estás num lugar qualquer em paradeiro indeterminado. Ás vezes vejo-te como alguém que morreu há muitos anos, outras como um tipo que estando vivo não anda por aqui. Vou sabendo vagamente de ti por pessoas do bairro que às vezes se cruzam contigo na rua. Mas hoje, talvez porque é o teu dia de anos, apetece-me falar contigo, recordar algumas coisas, nem que toda a nossa conversa não passe de um monólogo.
Queria-te dizer que há tempos falei com alguém que me desenhou em forma de alegoria o teu estado de saúde. Uma forma simples e bastante convincente que me deixou definitivamente esclarecido. Dizia-me então essa pessoa: "Imagine que ele tomou um ácido e entrou numa viagem da qual se recusa a voltar. Nesse estado ele é como um comboio que em vez de numa, progride em várias linhas ao mesmo tempo. Tendo consciência da realidade tem também noção de uma série de realidades paralelas à nossa." E tudo passou a ser (ainda) mais claro para mim.
Eras um tipo genial, o mais inteligente de nós todos, não tenho nenhuma dúvida sobre isso. Demasiado grande para a vidinha de todos os dias, demasiada inteligência e demasiada lucidez para um homem só. Escreveste coisas completamente fora da caixa, coisas que nos deixavam perplexos ao primeiro contacto sem saber o que dizer ou pensar, coisas que se tornariam realidade décadas depois. Juntos escrevemos um policial esotérico a meias que ainda hoje me consegue surpreender. A meias, é como quem diz…tu deste-me o desenho completo e eu pintei à volta. Com a aproximação de mais um Natal lembro-me que a tua primeira narrativa foi uma peça de teatro em torno da parábola do"filho pródigo" para a festa anual da igreja. Eu era um dos actores. No fim o drama terminava em reencontro e reconciliação e saltava directo para um quadro do Presépio utilizando os actores da peça como figurantes. No primeiro dia para as idosas do centro de dia, no segundo para os miúdos da catequese. No dia dos miúdos houve um na primeira fila que mandou uma boca ao Pentes que fazia um dos reis magos. "Olha um rei mago todo "joli" com uma risquinha ao meio…" Ao que o Pentes respondeu entre dentes: "Vê lá se queres levar com o incenso nos cornos?" Um bando de miúdos a representar para uma multidão de miúdos ainda mais pequenos que nós. Às vezes gostava de voltar àquele tempo nem que fosse por dois dias. Gostava de voltar às nossas gargalhadas, às nossas festas de fim de semana, a fumar umas ganzas, a me apaixonar para a vida toda e, sobretudo a voltar a ver uma data deles que tiveram que sair mais cedo. Tenho saudades. A vida transcendeu-nos, a morte transcende-nos. Só as memórias e as emoções conseguem transcender tudo o resto.
Mas eu acho que não é preciso viajar no tempo para voltarmos a ser miúdos. Acho mesmo que nas várias linhas que o teu comboio percorre, há uma estação. Uma estação onde estamos todos a sacar os cabos e a aparelhagem da loja de antiguidades do Batista e a montar o estaminé para mais uma festa. Nessa estação, onde tu de certeza já paraste algumas vezes, deves saber que estamos à tua espera, que sentimos a tua falta e que sempre fomos teus amigos. Eu sei que tu não te esqueceste disso. Tal como os Pink Floyd nunca se esqueceram do Syd Barrett em cada album que editavam. Por isso peço-te que de vez em quando faças uma passagem nessa estação e fiques lá por um bocado.
Não te telefono porque sei que tu não vais atender, não te vou bater à porta porque sei que não estás em casa. É tudo uma questão de oportunidade. A possibilidade de estar na mesma estação ao mesmo tempo que tu. E encontrarmo-nos outra vez… E começar a conversa como se a tivéssemos deixado pendurada no varal na noite anterior. E voltar a rir desta peça tão mal escrita em que fomos personagens à força. Esta peça onde tu de vez em quando te escapas para as traseiras do teatro para fumar uma ganza e imaginar outros mundos muito mais interessantes, aventuras muito mais divertidas e cenários muito mais atractivos que os teus contemporâneos só vão conseguir ver daqui a umas décadas.

Parabéns xaval

Artur

quarta-feira, 20 de novembro de 2019

BERGEN - NORUEGA





                                                                      Sofia



terça-feira, 19 de novembro de 2019

O TEMPO



                                                                       Sofia


"O Tempo não sabe nada, o Tempo não tem razão...

O Tempo nunca existiu, o Tempo é nossa invenção...

Se fecharmos os olhos não nos sentimos sós,

Meu amor, o Tempo somos nós..."

                     Jorge Palma

quinta-feira, 17 de outubro de 2019

INVICTUS


Out of the night that covers me,
Black as the pit from pole to pole,
I thank whatever gods may be
For my unconquerable soul.

In the fell clutch of circumstance
I have not winced nor cried aloud.
Under the bludgeonings of chance
My head is bloody, but unbowed.

Beyond this place of wrath and tears
Looms but the horror of the shade,
And yet the menace of the years
Finds and shall find me unafraid.

It matters not how strait the gate,
How charged with punishments the scroll,
I am the master of my fate:
I am the captain of my soul.


                                 


William Ernst Henley

(1849 - 1903)

sexta-feira, 11 de outubro de 2019

PONTE DE LIMA - ALHOS





                                                                      Sofia

quinta-feira, 10 de outubro de 2019

PONTE DE LIMA - FLORES



                   

                                                                        Sofia

quarta-feira, 11 de setembro de 2019

1450 cm3 de João Nuno Teixeira




"Quem proclama uma teoria do progresso coloca-se irremediavelmente a si mesmo como participante, portador e ponto de culminação no drama do progresso. Quem mostra uma teoria da decadência faz-se valer a si mesmo como um afectados pelo drama da decadência, quer seja como aquele que protesta, se resigna ou aguenta. Quem diagnostica renascimentos ou épocas de mudança põe-se a si mesmo em jogo como parteira, como piloto da mudança ou até como candidato à reencarnação. E quem profetiza a ruína, declara-se como moribundo, como quem ajuda a morrer, como carpideira ou, por fim, como explorador dos restos da cultura que está agonizante."

Peter Sloterdijk 



Ante este estranho e fascinante objecto  - e chamo-lhe "objecto" à falta de outro substantivo que o possa subsumir, visto que  o próprio autor o classifica como um "não-livro" - confesso-me incapaz de constituir um discurso crítico, pelo menos no sentido tradicional e clássico que o cânone atribui a "crítico".
Assim, sinto-me tentado a classificá.lo como uma dose massiva de lucidez, um tipo de clarividência que o mundo contemporâneo parece rejeitar, mergulhado que está na estupidificação maciça e numa deriva que parece conduzir-nos para a apatia ou ataraxia generalizada, impelindo-nos para um beco sem saída ôntico e para um abismo para o qual corremos com brio e denodo, uivando alegremente com os lobos.
O projecto insano e maravilhoso de reescrever a História da Humanidade, a que o João Nuno se entrega com uma intensidade que é difícil ignorar e que somos compelidos pela leitura a acompanhar, não se compagina de nenhum modo com facilitismos e imediatismos. Requer, pelo contrário, que punhamos na leitura e na constituição do sentido o mesmo tipo de intensidade, o mesmo despojamento de regras, a mesma indiferença em relação a padrões que constituem o âmago de uma obra literária (objecto, não-livro, texto, tessitura, aquilo que entendermos que é) que está na sua génese e que prefere ignorar os limites e estabelecer o seu próprio padrão, a sua singular e irrepetível métrica.
A pergunta que me perseguiu desde a primeira leitura (e que não se atenuou com a segunda, e muito menos com a terceira) é : existirá uma modalidade rigorosamente lógica e demonstrável do conhecimento humano sobre esse mesmo ser humano que conhece ? A resposta de "1450 cm3" parece ser - arrisco.me mesmo muito nesta hipótese - não, não existe. Apontando para aquilo a que Hermann Broch chamava "desintegração axiológica, João Nuno Teixeira sustenta um mundo, uma "humanitas" que não é passível de ser representada como uma totalidade fixa, estável e para sempre cognoscível, afirmando que a suposta perenidade da condição humana, em vez de garantir essa mesma estabilidade, se constitui como o ponto de partida de uma interrogação permanente, de uma problematização que não cessa; Adão não acaba de acabar, coexiste permanentemente com os seus duplos e, até, com a sua negação.
Queira ou não queira o autor - e muitas vezes os autores não sabem exactamente aquilo que querem ou querem o contrário daquilo que obtêm - aquilo a que chega é à posição de um sujeito epistemológico e à constituição de um campo de observação que representa a personalidade humana na sua abstracção mais extrema, o que é equivalente a dizer: na sua concretude mais radical.
As pressões a que o autor sujeita a linguagem roçam por vezes os limites da inteligibilidade. É um risco assumido: desconstruir as estruturas linguísticas para depois as reconstruir indica uma incansável vontade de reconstituir o mundo através da linguagem e assim fazer com que esta "fale". Atente-se nesta passagem (capítulo IV "Fome de Infinito"): «Criador. O criador ? O criador ! A é a circunstância do tempo, modo e lugar. A quinta essência está nas mãos tenras de uma criança. As fossas nasais do demiurgo estavam perto. Por onde andaria ? [...] Espaço, Tempo. O espaço e o tempo inscrevem-se na obscuridade do paradoxo. Nada mais perverso que o tempo: tira o que não se tem e dá o que já se possui. inventando a sua proclamada lógica». Atente-se, então, na progressão das repetições, na musicalidade difusa que pretende, e consegue, criar um sentido a partir de uma permutação de relações metamórficas e de relações potenciais. Se cito esta passagem, podendo citar muitas outras, é porque ela me parece emblemática do tom geral da obra e de uma afirmação constante de que não existe nenhuma expressão, ou melhor, de que não existe nenhum código expressivo, cuja origem seja um vazio total; é assim que esta obra põe em jogo princípios de uma coerência tão difusa e multímoda que por vezes sentimos dificuldade em classificá-los ou incluí-los numa visão ordenada. Mas, perante esta obra, para que precisamos de um a visão ordenada ? Para coisa nenhuma, na realidade; basta que nos libertemos da "tirania do sentido" e nos deixemos embarcar no profundíssimo questionamento que oscila entre a hipótese transcendente do criacionismo e a criação humana como criação ex nihil sem porquê nem sentido que lhe seja anterior ou final; o velho sonho da libertação das teorias da causalidade não anda longe daqui. Felizmente.
Uma obra que põe em causa o sentido do sentido deveria fazer parte do currículo de qualquer cidadão que se respeite como tal. Desconheço, obviamente, qual será o destino desta obra - como será acolhida, quantos leitores encontrará, que reacções provocará. Quanto a mim, reputo-a como um dos mais estimulantes, exigentes e gratificantes livros portugueses dos últimos anos, merecendo figurar como um monumento à Ironia e à capacidade de desinstalação. O que não é dizer pouco: é através de obras como esta, que avançam por meio de uma prodigalidade de pressupostos teóricos, culturais e linguísticos, que o homem se pode libertar do tempo, superar momentaneamente a sua presença e o presente da sua própria morte pontual.




sábado, 17 de agosto de 2019

ALEXANDRE, O GRANDE EMPRESÁRIO E COMPANHIA

Morreu Alexandre Soares dos Santos.

O omnipresidente Marcelo evocou a personalidade singular de Alexandre Soares dos Santos e o seu relevante papel na vida económica, social e cultural portuguesa.
A última coisa que considero ser Marcelo, é desatento ou distraído. Mas aqui existe uma clara desconformidade na nota emitida à imprensa portuguesa. O relevante papel na vida económica, social e cultural que ele deveria mencionar, não é na portuguesa, mas sim na holandesa já que é na Holanda que o grupo Jerónimo Martins paga os seus impostos. Se for eu, não posso e até aconteceria essa minha eventual aspiração (que não tenho) ser olhada como antipatriótica. Um grande grupo económico, pode. E pode também pagar ordenados miseráveis aos seus funcionários. E pode também  exigir o cumprimento de horários e sacrifícios muito para além do humanamente aceitável.
Tal como Belmiro ou Amorim e outros ‘grandes empresários’ que já deixaram este plano da existência, a única coisa que devemos aprender com eles, é a forma como não repetir a sua acção e exemplo de responsabilidade para com quem para eles trabalha.
É por isso que o ‘branqueamento’ da memória de alguém após a sua morte, seja quem for, não passa de pura hipocrisia. No caso de Marcelo a este propósito, não é. É mais grave.
Na morte, o que fica é a memória de quem parte e as suas acções enquanto por cá andou.
O elogio marcelístico é redutor e formatador, contribuinte explicativo da pequenez de um Portugal absurdamente desigual.
Um lugar onde o sacrifício de milhares ou milhões de portugueses, é justificável no lucro de outros poucos, pouquíssimos, em milhares ou milhões.
Que esta gente na morte, encontre a paz que a ganância ilimitada não lhes permitiu em vida.

Em última análise, são estes os verdadeiros donos de Portugal e dos lugares onde se legisla e decide.

Ao povo, nada.

Hélder 

terça-feira, 13 de agosto de 2019

ENTÃO? AINDA CÁ ANDAS?





Naqueles tempos a Faculdade era um espaço estranho e grandioso para os seus alunos mais novos. Tinha tanto de fascinante como de fascizante no que às relações humanas dizia respeito. Por um lado era o último patamar da formação, o último desafio antes da vida adulta. A sabedoria, a cultura e as inteligências bailavam entre si fazendo-nos sentir importantes, proprietários progressivos de um pedaço de conhecimento…quase donos de um pedaço do universo. As estatísticas diziam que, naquele tempo, apenas cerca de 38% de cada geração chegava ali. Por outro lado a enorme quantidade das cargas de trabalho, as pautas sempre a nivelar por baixo e a vomitar notas baixas e muitos dos mestres distantes e austeros concorriam para a desmotivação e o desalento.
Ele era um merdas como tantos outros em todos os tempos e em todas as gerações. Um Assistente ainda novo que seguia o regente da cadeira como um cãozinho amestrado sempre disponível para qualquer recado, rir das piadas idiotas do velho, em suma, sempre pronto para qualquer habilidade requerida em nome de um doutoramento futuro. Por isso não só não lhe vou dar um nome como nem sequer uma alcunha. Era um merdas e pronto.
O Manuel da Horta (nome propositadamente fictício) era e é ainda hoje, um dos meus melhores amigos de sempre. Um tipo tranquilo, conciliador, afável, conversador e, acima de tudo, um dos seres mais inteligentes que conheci. Volta na volta surpreendia-nos com comportamentos fora do comum, como por exemplo fazer questão de atravessar a rua para cumprimentar pessoas de que não gostava. Ou fazer uma declaração de amor a uma betoneira das obras ( mas isso já em épocas “festivas”).
Chegámos à Faculdade convencidos que éramos uns geniozinhos e que, uma vez ali, o resto do caminho seria um pic nic no parque. Não foi. Um após outro fomos nos habituando ao sabor amargo da derrota, das notas negativas, dos chumbos. O Manuel foi o último a atravessar esta experiência dolorosa. Na oral do cadeirão do 1º ano, com o tal merdas, terminou o dia com um chumbo e um requinte de humilhação pela sua ignorância. Ficou de tal modo traumatizado que no ano lectivo seguinte resolveu não meter os papeis de dispensa e avançar para o SMO (Serviço Militar Obrigatório). Ofereceu-se voluntário para os Rangers.
Na altura, ao abrigo da lei militar havia a possibilidade de fazer o curso com marcações de exames todos os meses, uma forma de minimizar o impacto do afastamento quotidiano das aulas. O Manuel aproveitou esse regime.
A tropa é de certa maneira uma grande Faculdade da Vida onde se somam várias cadeiras de vários saberes. É também uma escola que nos ajuda a crescer de uma forma mais rápida e nos despe de muitas inibições. Corre-se de manhã em tronco nu com um frio glacial, caminham-se kilómetros, dão-se uns tiros, levam-se uns socos, etc,etc. Como dizia outro merdas de um Alferes que me deu recruta: “Procura-se que o instruendo termine a sua formação tendo adquirido uma certa “rusticidade”…”
Na segunda vez que o Manuel veio de Lamego foi directo à secretaria da Faculdade antes de ir a casa, não tendo sequer tirado a farda. Na fila viu que, mesmo à sua frente estava o merdas que o tinha chumbado na época anterior. Não pensou duas vezes. Alçou da mão e pregou-lhe uma palmada enorme nas costas que o fez saltar dois lugares na fila involuntariamente. – Então? Ainda cá andas? – o outro, meio atordoado virou-se para trás. – Ainda cá ando? Mas você conhece-me de algum lado? – O Manuel não perdeu a pose e ripostou: - Schh…vira-te para a frente e caladinho senão ainda levas outra. –
Nessa noite com mais um amigo e no meio das imperiais da cervejaria do bairro contou-nos a façanha como quem explica que foi comprar cigarros. Foi o que lhe saiu naquele momento e pronto. Estava feito. Eu e o outro amigo ficámos embasbacados a olhar para ele. Ainda ia repetir o exame. E se lhe calhasse outra vez aquele gajo? O Manuel mantinha-se tranquilo. Era muito azar levar duas vezes com o mesmo gajo numa oral. Ainda para mais ele estava fardado, de modo que nem o iria reconhecer.
Um mês depois o Manuel foi outra vez à oral da tal cadeira que tinha reprovado no ano anterior. Azar dos Távoras, o tipo que lá estava à espera dele era o mesmo que tinha levado a pantufada na fila da secretaria. O Manuel nem teve tempo de responder a nada. A primeira frase do outro foi: - Então ainda cá andas?


Artur

terça-feira, 30 de julho de 2019

I WAS INTERRUPTED




I WAS INTERRUPTED – NICHOLAS RAY ON MAKING MOVIES

Logo no início da Introdução ao volume, Susan Ray narra um episódio ocorrido no Festival de San Sebastián 1974 : depois da exibição do filme The Parallax View, o realizador Alan J. Pakula abordou Nicholas Ray, apertou-lhe calorosamente a mão, fez uma vénia e pronunciou a palavra “Maître”. O episódio, para além do valor simbólico e ilustrativo da relação de filiação entre uma nova geração de realizadores e o cineasta veterano que, de múltiplas formas, para essa mesma geração representava a potência e o acto do cinema, suscitou em Susan interrogações e perplexidades que expressa desta forma: “What is a Master and what makes Nick one ? And what this mastery of his mean to me ?”. Pois bem, este livro acaba por ser uma resposta cabal a tais interrogações, nascidas de uma perplexidade, ou de uma indeterminação, no conceito original de “Mestre”. De facto, o que ela (Susan) confessa é que à vida e à obra de Nicholas Ray faltaram alguns dos predicados que normalmente associamos ao conceito: a calma, a ordem e o controlo. Susan Ray poderia ter levado a sua perplexidade um pouco  mais longe e colocado a questão de uma outra forma, talvez com conotações políticas e sociológicas; o que significaria nessa época e nesse contexto ser visto como um Mestre ? Que poderes pessoais era preciso ter para que, num universo especificamente americano, tendencialmente irreverente e contestatário, ainda ser possível reconhecer essa figura, quando ressoavam os ecos dos brados “Plus de Maîtres !” que os estudantes franceses não se tinham cansado de gritar a plenos pulmões durante o Maio de 68. As duas questões – as dúvidas de Susan Ray e a dimensão político-social do problema – interpenetram-se e, como já dissemos, esta obra constitui-se como tentativa bem sucedida de encontrar uma resposta, já que o seu núcleo fundamental é constituído por transcrições de lições dadas por Nicholas Ray no Harpur College de Nova Iorque (a maior parte) e também no Lee Strasberg Institute da Universidade de Nova Iorque entre 1971 e 1978, com intermitências resultantes das circunstâncias tumultuosas da vida do cineasta. Numeradas de I a XV, essas “lições” apenas podem ser assim designadas por abuso ou facilidade de linguagem; de lições, no sentido estrito e académico do termo, nada têm. Não são, nem de longe nem de perto, modelos de transmissão de um saber, de uma “techne” ou de práticas que habilitem alguém a realizar um filme ou a nele interpretar uma personagem; não discutem teorias, nem procuram chegar à essência do cinema; não proclamam verdades eternas, nem sequer aquelas outras que são passíveis de debate e crítica; não emanam de nenhuma espécie de autoridade a quem prestar reverência.
A aura carismática de Nicholas Ray e o romance da “persona” no acto pedagógico constituem justamente o fulgurante carácter desta espécie de diálogos socráticos através dos quais Ray olha para os seus discípulos como iguais, fazendo-lhes mais perguntas do que aquelas que lhe são feitas. Um espantoso exemplo do seu “método” encontra-se na “Class V”. Ray não está completamente seguro de ter conseguido transmitir aquilo que entende por “acção” e o seu carácter de utensílio de interpretação dos actores. Compreende que é uma noção complexa, difícil, singular e pessoalíssima. E é através do diálogo com os seus discípulos que se vai progressivamente aproximando da noção e esclarecendo o seu conteúdo e alcance, densificando-a e clarificando-a em simultâneo: “PETE: Should the way in wich I carry out my action go along with what the action ? NICHOLAS RAY: It certainly should, because your action is an expression of the nature of your character. At the same time it helps clarify your character, his rhythm, how he does what he wants to do. Your action helps you make the transition from “If I were” to “I am”. Consider this dialectic: content determines form and form conditions content. Now apply it to your choice of action. What was your action here Nat ? NAT: Well, first I wanted to go to the couch. NR: Why ? NAT: So I could say hello. NR: Wouldn’t you say hello at the door ? NAT: I wanted to kiss her. NR: Why ? Are you deeply in love ? Is it the first chance you had to kiss her ? Is it the first time you’ve seen her ? Is it love at first sight ? Why ?”.
E o diálogo prossegue nesta toada até Ray conseguir extrair uma intuição, um acontecimento de lucidez e de compreensão, algo que só os verdadeiros Mestres obtêm, mesmo dos menos dotados dos seus discípulos.
Embora algo se tenha perdido na passagem a escrito destas emocionantes experiências maiêuticas de diálogo e aprendizagem mútua, ainda assim conseguimos captar as intensas vibrações de sentido e de intenção que perpassam como uma corrente eléctrica entre Nicholas Ray e os seus alunos. E voltamos às respostas às interrogações e perplexidades de Susan Ray: a calma e a ordem do Mestre são adquiridas por Ray em pleno exercício da função, não lhe são prévias, não existem antes de se exercerem, como se o magistério colocasse em suspensão e adiasse as angústias da luta contra o alcoolismo, a doença e a interminável agonia da sua obra nesses anos terminais.
Mestre, portanto. Não querendo fazer jogos de palavras, diríamos que a autoridade (auctoritas) de Ray como Mestre se fundamenta na sua “autoridade / autorismo” – aquilo que tem para ensinar é o seu próprio exemplo.
De resto, e para além das “classes” (?), o volume contém documentos e fragmentos extremamente valiosos para todos os que se interessam por cinema e pela obra de Ray (sendo as duas entidades sinónimos e consonâncias); reminiscências, excertos de argumentos, reflexões sobre alguns dos filmes que dirigiu, correspondência, constituindo o conjunto uma poderosa meditação sobre a arte cinematográfica. Seria imperdoável deixar de referir o brilhante esboço bio-filmográfico da autoria de Bernard Eisenschitz, um dos autores que melhor compreendeu Nicholas Ray.

No longínquo encontro de 1974, Alan Pakula dirigiu-se a Ray como “Maître”. Ainda bem que o fez, já que a alternativa em inglês teria sido “Master”.




quarta-feira, 24 de julho de 2019

RUTGER HAUER




                                                                      1944 - 2019

MEMÓRIA DE MIM




De repente e sem me esforçar muito, lembrei-me que era celta, lusitano e fenício. A memória inscrita nos meus genes era uma selecção ou uma mistura ou tudo a um tempo de uma história antiga de povos e culturas que trocaram mercadorias, ódios e aprendizagens. De correrias pelo mato, caminhadas por montanhas, trocas em mercados, campos cultivados, pescas, barcos navegados pelos caminhos do mar De gente que acabou por se misturar entre a vida e a morte num mesmo território. Depois, sem forçar a memória, percebi que era judeu, cristão e árabe. O meu Deus era um gajo que tinha várias camisolas que ia trocando ao sabor das estações e dos tempos mas era sempre o mesmo. Os tipos que achavam que falavam em nome dele é que eram apenas e só uma cor, uma camisola, uma coisa qualquer contra a outra cor, dividiam para dominar, entrar nas nossas vidas e dizer como as deveríamos viver. No fim as camisolas lutavam entre si, morriam e matavam em nome do mesmo Deus e os tipos que falavam em nome dele engordavam, enriqueciam, dominavam a maioria. Uma empresa com várias filiais mas um único presidente.
Sem fazer um grande esforço percebi que era português, castelhano, francês, que respirava o mesmo ar, dividia umas gargalhadas ao fim da tarde, numa paisagem mediterrânica desenhada a azeitonas, pão e vinho tinto. Que sofria o mesmo transtorno com as tempestades, que suava a mesma sede com as secas prolongadas, que batia o dente da mesma maneira quando chegavam os cortantes ventos do Inverno.
De repente percebi que era europeu, e africano e asiático, e a minha única dúvida era sobre qual deles teria sido primeiro.
E fui branco, preto, amarelo e vermelho e dancei as danças da chuva, rodopiei as voltas do folclore, fiquei nostálgico ao som dos blues, saltei com o bater dos tambores, deixei que a música fosse falando por mim, deixei a música tocar a sua única melodia.
Percebi que para ser um teria que ser  tudo e todos. Em breve serei nada…

Artur

domingo, 14 de julho de 2019

ATÉ QUE A MANHÃ NOS RECORDE




Tudo o que nos resta são memórias. Tudo o que nos resta, tudo o que nos sustenta, tudo o que nos identifica. Somos feitos de passado e recordação,  o único património que realmente importa. Continuaremos a recordar, a lembrar, a visitar o que aconteceu atravessando a escuridão da noite, o negro da insónia, agitado e imparcial, aterrador e absurdo até ao regresso da luz, até que a manhã nos recorde.

E na travessia que seria supostamente uma desculpa para uma busca de qualquer coisa, um suposto encontro anunciado, vamos percebendo que não há nada para encontrar…tudo para construir. O caminho não é uma busca mas uma acto criativo permanente onde nos vamos inventando um pouco todos os dias. Com pedaços do passado, memórias, mágoas e alegrias, tudo apontado num caderno cada vez mais gasto de tanto escrever.

Passamos a vida a dizer adeus porque nada fica junto a nós eternamente. Passamos a vida a encontrar e a perder e sempre a recordar. Somos feitos de memórias, esse é o nosso cimento. Quando caímos aqui não somos nada, não nos reconhecemos em lado nenhum, não somos parte nem todo. Insistimos em caminhar, hesitantes, frágeis. Damos a mão a companheiros de percurso para evitar cair, para prender alguma coisa … Passamos metade da vida confusos, desajustados e com medo. Medo do vazio, medo do outro, medo de nós. E no medo plantamos a coragem, na hesitação a certeza, na memória o reencontro. O voltar ao que sempre fomos reforçados pela experiência da travessia. A celebração de um novo Ser reforçado, recriado e fortalecido.

Passo a passo vamos construindo alguma coisa, alguma coisa que nunca dura para sempre, que se gasta, consome, afasta e acaba por terminar. Somos feitos de memórias e passamos metade da vida a recordar, a lembrar o que já não temos, a mastigar despedidas e outra metade a erigir o edifício novo em que nos tornamos…para logo a seguir terminar. Puta de vida tão estranha.

E continuaremos obstinados a criar qualquer coisa que seremos para não ficar presos em becos sem saída feitos de lágrimas e respostas mortas antes de nascer.

Recordaremos pela noite fora, até que um dia a manhã nos recorde.

Levantados do chão, a caminho do mar, para conquistar o céu.


Artur

terça-feira, 9 de julho de 2019

IN MEDIA RES




Editados conjuntamente pela Midas, os filmes "Alumbramiento" e "La Mort Rouge" de Victor Erice são acompanhados por "Victor Erice : Paris-Madrid Aller-Retous", de Alain Bergala, que integrou a mítica série documental "Cinéma de Notre Temps", concebida e dirigida por André S. Labarthe. 
Em "La Mort Rouge", o cineasta relata em 32 minutos a sua experiência cinematográfica, aos cinco anos de idade, quando assistiu ao filme "The Scarlet Claw / A Garra Vermelha", realizado por Roy William Neill em 1944, exibido num local mítico e majestoso (além de assombrado), o velho Cinema Kursaal em San Sebastián. A voz do cineasta, a voz do narrador, relata aquilo que fundou permanentemente a sua "relação com as imagens em movimento", retomando a pulsação dos temas a três tempos da suas obras anteriores: o medo, a infância, o cinema ("O Espírito da Colmeia", 1973, "El Sur", 1982) referindo-se à sua história pessoal e à da Espanha no pós-guerra civil. É um filme composto de fotografias e de imagens de arquivo, propondo uma inscrição precisa no passado (data, local, eventos), com um enorme poder evocativo, capaz de desvelar aquilo que pode existir naqueles buracos que a acção do tempo cruza tanto na memória pessoal como nos livros de História. Na realidade, o subtítulo, ou título alternativo, "Solilóquio" remete para um "documentário interior", com escolhas múltiplas na imagem (filmagem no presente, imagens de arquivo, reconstituição dos tempos entre 1946 e 2005) e no som (alternância por vezes ambígua entre a primeira e terceira pessoa do singular) e na montagem que insistem no seu conjunto sobre a "proximidade e o afastamento entre o adulto no presente e a criança no passado" e que resultam numa extraordinária perturbação que dá conta da inconsistência do sujeito: "Quem é aquele que se recorda ?", pergunta o cineasta. Renovando o seu compromisso com "a relação - e a oposição - que se estabelece entre história e poesia" nos seus filmes, Victor Erice junta-se a uma vasta corrente historiográfica (e cinematográfica) interessada nos mecanismos de ligação entre o passado e o presente e pelo carácter aporético de qualquer reconstituição integral que não poder ser abordada senão através de estilhaços, pequenos fragmentos de verdade. Parece-me, assim - e é isso que, provavelmente, mais me perturba no filme - que "La Mort Rouge" procura refazer em laboratório, como se se tratasse de uma experiência científica, as operações ambíguas e incertas da memória. É assim que o filme repousa sobre o princípio daquilo que poderíamos chamar de "vai-e-vem" estruturado entre 1946 e 2005 - ou seja entre o tempo da criança sobre a qual pesa a dor universal de uma sociedade devastada e o tempo do narrador, que pergunta sobre aquilo em que "estes fantasmas se transformaram". É assim que se forma um exemplo daquilo que é possível fazer com o tempo: dar-lhe forma e sentido, abri-lo à compreensão dos outros, de tal modo que o passado se encarna na continuidade do presente. No écrã, essa encarnação do tempo é ela mesma figurada por um local, teatro da primeira emoção cinematográfica de Erice. O cineasta estabelece com esse décor uma primeira camada do tempo: aquela sobre a qual foi deposta a "experiência crucial" dos seus cinco anos de idade. A experiência de projecção do Gran Kursaal não anda longe de uma ideia do cinema como lugar de expressão de um "trauma", trauma esse que não se pode definir simplesmente como um acontecimento externo, por muito violento e aterrorizante que seja, mas como uma ligação do perigo interno ao perigo externo, do presente ao passado. Para um cineasta que afirma que a história do cinema é um elemento da nossa memória que se confunde com a história do século na nossa própria biografia, o filme que restitui a sua primeira experiência cinematográfica carrega consigo o pesado fardo de reencontrar aquilo que se perdeu na Espanha de Franco : uma relação vital entre o cinema e o mundo.
Colocados ao longo de uma escala temporal muito longa da história da Espanha entre 1973 e 2001,as obras de Erice anteriores a "La Mort Rouge" parecem, de modo retrospectivo, serem relançadas num mesmo tempo - o do "pacto de esquecimento", selado em 1939 pela vitória nacionalista, de "construir sem olhar para trás", prolongado muito para além da morte do pequeníssimo, insignificante, medíocre e mesquinho ditador. Por sua vez, o filme de 2005 liga-se a uma nova sociedade preocupada em estabelecer uma narrativa comum do passado. Seja como for, é um dos mais belos, intensos e emocionantes filmes da história do cinema.

quinta-feira, 20 de junho de 2019

Diário Laboratório (primeira entrada) de 18/3/2018

(Primeira Entrada)
Cumprir-se o variegado da vida mas em escrita. É essa plurivocidade que alimenta - de que se deve alimentar - a ficção.

sábado, 15 de junho de 2019

Diário Laboratório (quarta entrada) 16/3/2018

(Quarta Entrada)
Pensa de outro modo, vale a pena. Podem não gostar de ti e perseguirem-te. Tirarem-te a fazenda ou manterem-te na penúria.
Mas, vale a pena porque, então, poderás reencontrar os clássicos.

domingo, 9 de junho de 2019

Diário Laboratório (terceira entrada) 16/3/2018

(Terceira Entrada)
A grande virtude do vício é que obriga à repetição obsessiva.

Para seres escritor - não interessa se bom, se mau - basta sentires que a literatura é um filtro narcótico qualquer.

quarta-feira, 5 de junho de 2019

THE TRAIL OF TEARS






   The Brave Cherokee By John Howard Payne

O’ soft fills the dew on the twilight descending
And night over the distant forest is bending
Like the storm spirit, dark o’er the tremulous rain
But midnight enshrouded my lone heart in it’s dwelling
A tumult of woe in my bosom is swelling
And tear unbefitting the warrior is telling
That hope has abandoned the brave Cherokee
  
Can a tree that is torn from its root by the fountain
The pride of the valley; green spreading and fair
Can it flourish, removed to the rock of the mountain
Unwarmed by the sun and unwatered by care?
Though vesper be kind, her sweet dews in bestowing
No life giving Brook in its shadows is flowing
And when the chill winds of the desert are blowing
So droops the transplanted and lone Cherokee
    Sacred graves pf my sires, and I left you forever
How melted my heart when I bade you adieu
Shall joy light the face of the Indian? Ah, never
While memory sad has the power to renew.

As flies the fleet deer when the bloodhound has started
So fled the winged hope from the poor broken hearted
Oh, could she have turned ere forever departing
And beckons with smiles to her sad Cherokee
Is it the low wind through the wet willows rushing
That fills with wild numbers my listening ear?
Or is it some hermit rill in the solitude gushing
The strange playing minstrel, whose music I hear?
Tis the voice of my father, slow, solemnly stealing
I see his dim form by yon meteor kneeling
To the God of the White man, the Christian appealing
He prays for the foe of the dark Cherokee
Great spirit of good, whose abode is in Heaven,
Whose wampum of peace is the bow in the sky
Wilt though give to the wants of the calmorous ravens,
Yet turn a deaf ear to my piteous cry?
O'er the ruins of home, o'er my heart's desolation
No more shalt though hear my unblest lamentation
For death's dark encounter, I make preperation
He hears the last groan of the wild Cherokee


domingo, 26 de maio de 2019

O URSO ABSTENCIONISTA



No único dia em que todos os cidadãos são iguais ao exercer os seus direitos, segundo o que o primeiro-ministro de Portugal disse esta manhã (não concordo e por defeito porque a “igualdade” é utópica, mais ainda se me quiser comparar a um político), a força ou fraqueza política portuguesa incontestavelmente vencedora foi a ABSTENÇÃO.
Entretanto, os comentadeiros que vão bolsando opiniões nos vários canais generalistas, desvalorizam a descredibilização a que este resultado realmente vota a classe política, porque não vêem (não querem ver nem querem que se veja assim) a abstenção como um acto de revolta e repúdio pelo regabofe generalizado dos alarves à volta do ‘tacho nostri’ mas exclusivo deles.

Assinado,
O Urso

domingo, 19 de maio de 2019

AS HISTÓRIAS QUE A HISTÓRIA CONTA




Wook.pt - Que fazer contigo, pá?




"Que fazer contigo, pá?"

Carlos Vale Ferraz


Como num teatro vazio num bairro fora de prazo, a companhia de um outrora grande sucesso de bilheteira volta-se a encontrar num esforço final para finalizar o processo da memória. Fazendo um balanço das suas vidas, dançando com o passado, apresentam uma nova peça. A população que anteriormente assistiu e aplaudiu entusiasmada está velha, desmotivada, a maioria morreu. Restam os jornais antigos, os registos, os museus, os contornos da historiografia em geral para confirmar, não a verdade, não a qualidade das intenções mas tão somente a existência dos actores, a vaga descrição da narrativa, um ou outro aspecto cénico mais relevante. Quem ainda se lembrar, por defeito de ofício ou simples curiosidade do processo histórico, um transeunte acidental que fôr a passar nesse momento, acaba por desfrutar de um espectáculo raro e único. O de como a ficção acaba por ser a forma mais eficaz de transmitir a verdade. "Transmitir" não significa "adquirir" e muito menos "possuir".
A verdade como todos sabemos nunca se consegue capturar…escorre como um líquido caprichoso por todas as falhas e buracos do tempo a grande velocidade…é temporariamente verdadeira.
Ruben, herói do 25 de Abril, derrotado no 25 de Novembro decide envolver-se em acções violentas durante o período seguinte. Encurralado acabará por se exilar em Paris deixando os seus companheiros entregues à sua sorte. Na capital francesa conhecerá um Outro que se fará passar por ele, acabando por serem confundidos por todos. Do confronto fatal um acabará por morrer. O sobrevivente regressa então a casa empenhado em resgatar o seu passado, em recontar a sua história. Não se considera um desertor, muito menos um traidor. Os seus antigos companheiros bem como os  inimigos da altura é que já estão noutra fase da existência e ficam sem saber o que fazer dele.
Em traços gerais este é o último trabalho de Carlos Vale Ferraz, uma ficção corajosa e despojada de quem viveu por dentro toda esta fase mais tumultuosa da nossa História recente. Sem pudores identitários facilmente se consegue ir buscar à realidade a maioria dos personagens. Homens e mulheres que estando ainda vivos alguns, não deixam de assumir o seu estatuto de fantasmas na medida em que o seu tempo de pisar o palco ficou décadas lá atrás. Nesse sentido o primeiro grande desafio deste romance é o de uma viagem pelas terras da incerteza e da improbabilidade, essa ténue linha entre Passado e Presente, entre realidade e ficção. Se por um lado esta é a história de um homem a quem impuseram um destino maior do que ele conseguia carregar é ao mesmo tempo a história daqueles que procuraram através da perseguição de ideais acelerar a História em relação ao simples tempo cronológico. Defendendo os mais fracos, os indefesos, os esquecidos do edifício social, mais tarde concluem que estes nunca os viram como libertadores mas antes como vítimas dos mesmos carrascos que se refugiavam (ou queriam refugiar) na protecção do seu mundo precário do qual não faziam parte. Essa facção que tinha tanto de idealista como de violenta regressará ao(s) seu(s) mundo(s) de origem perante o triunfo da falsidade, da mentira e do egoísmo da maioria das pessoas e que transforma o discurso  oficial numa simples questão de conveniência. Do outro lado, os que se deixam recrutar pelos eternos donos do poder, movidos pelo conformismo, pela ganância ou pelo simples egoísmo, esses acabarão sem perceber quem são ou onde pertencem.

      "os homens que procuram a felicidade copiam os embriagados que não conseguem encontrar a própria casa, apesar de saberem que a têm"  



Entre a inquietude e o servilismo, entre a resignação e o desassossego, há os que se conformam e há os que reagem. E no fim todos os actores deste espectáculo vão acabar com as mãos sujas, as memórias recriminadas e o tempo desenhado. As tempestades caem sobre todas as cabeças e depois chegam ao fim. Nada fica como dantes. Ruben, ou Simão Dutra, volta a casa para fechar pontas soltas deixadas pelo caminho. De uma forma ou de outra o reencontro consigo próprio, o acerto de contas com o passado e a  impermanência do seu destino são a própria respiração do processo histórico, o oxigénio do destino dos homens. Tudo muda, ninguém vence, ninguém perde, e todos terminam de formas e em circunstâncias que pouco ou nada têm a ver com aquilo que imaginaram.

Uma excelente rearrumação da memória, um romance empolgante, um pedaço de História onde a ficção cumpre o seu papel maior.  

Artur